ابـــــــــــــــــداع متواصـــــل

ابـــــــــــــــــداع متواصـــــل

من كتاب ومشاهير وشعراء يستحقون

كل التقدير والشكــــــــر

بداية عرف الشعر فى الجاهليه الاولى

قبل نزول الاسلام عند قبائل العرب بفتره كبيره وكانت من انواع الشعر .

شعر المدح فى الملوك والامراء وشعر الرياء للوصول للمناصب الكبرى وسمى هذا
بالشعر السياسى وقد اشتهر العرب بكل انواع الشعر وكان من اشهرهم فى شعر الغزل
قيس ابن الملوح وكان يمتدح فيه ليلى ابنة عمه ويتغزل فيها وكان فى ذلك الوقت جريمه
كبرى مما ادى الى رفضه من عمه وادى ذلك اصابته بلوثه عقليه وايضآ اشهر العرب
فى الجاهليه من الشعراء المخضرمين عنترة بن شداد ومااشتهر به فى غزل عبله ابنة عمه
وكثيرآ من الشعراء فى العصر الجاهلى ومنهم
_ ثابت بن جابر بن سفيان أبو زهير الفهمي من مضر (تأبط شرا)
عداء من فتاك العرب
_ عدي بن ربيعة بن مرة بن هبيرة من بني جشم من تغلب أبوليلى
المهلهل شاعر من أبطال العرب
_ عمر بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك الثعلبي البكري الوائلي النزاري السموال
بن غريض بن عادياء الازدي
_ عروه بن الوردبن زيد العبسى من غطف

قيمة الشعر الجاهلي .. القيمة الفنية . القيمة التاريخية .الوزن والقافية .
خصائص الشعر الجاهلي ..الصدق . البساطه . القول الجامع . الاطاله .
اشكل القصيدة الجاهلية:لخيال . الوصف . المدح . الرثاء . الجاء . الفخر .الغزل .
الخمر . الزهد والحكمة . شعراء الأساطير والخرافات . الوقوف والتباكي على الأطلال .

ونأتى بعد ذلك الى المرحل التانيه الشعر الاسلامى

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موقف مضيئة من شعراء الحق الذى
حملوا رساله الاسلام وقد دفعت بهم هذا الموقف الى صقل مواهبهم المشحونه الى
تزلزل الجبال فقد روى ان نابغه بنى جعدة انشد النبى صلى الله عليه وسلم هذا البيت
بلغنا السما مجدا وجودا وسؤددا.
وانا لنرجو فوق ذلك مظهر
فقال النبى صلى الله عليه وسلم الى اين ياال ليلى
فقال الى الجنة بك يارسول الله
فقال ان شاء الله
فلما أنشده:
ولا خير في حلم إذا لم تكن له
بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ولا خير في جهل إذا لم يكن له
حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا فض الله فاك، لقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم
للشعر وتأثر به، ومنه قصيدة كعب بن زهير الشهيرة “بانت سعاد” وفيها من الغزل
ما هو معروف، وقصيدة النابغة الجعدي، ودعا له، ووظف صلى الله عليه وسلم الشعر
في خدمة الدعوة والدفاع عنها، كما صنع مع حسان، واستشهد بالشعر كما في
قوله صلى الله عليه وسلم: “أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء
ما خلا الله باطل”.
وإلى جانب سماع الرسول للشعر والثناء على قائله إذا ما التزم بقيم الحق والعدل
والصدق كان صلى الله عليه وسلم يثيب عليه ويجازي عند الاقتضاء، فقد روى الإمام مسلم
انه صلى الله عليه وسلم لما قسم الغنائم يوم حنين، ولم يعط العباس بن مرداس مثل
ما أعطى أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن قال شعرا يمدح به
نفسه ويبين استحقاقه كغيره، أتم له الرسول مائة من الإبل.
وكما اعتنى الرسول صلوات الله وسلامه عليه بالشعر فعل صحابته الكرام، فقد استشهد
أصحابه بالشعر وفسروا به معاني القرآن، بل منهم من قاله وأجاد فيه، كما يروى
عن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، وهناك عدد كبير من الصحابة كانوا شعراء
وكثير من أئمة الإسلام الكبار ودعاته المتميزين كانوا شعراء يوظفون هذا الفن الراقي
لخدمة الحق والعدل والفضيلة.
وفي الأيام القادمة نستعرض من خلال هذا الباب سيرة ابرز شعراء الإسلام الذين نشروا
رسالة الحق وتصدوا لشعراء الباطل لنؤكد أن الإسلام في أمس الحاجة اليوم إلى توظيف
كل الوسائل والفنون والآداب لنشر دعوته وهديه والتصدي لخصومه وتعميق
قيم الإيمان في نفوس اتباعه.

وتاتى المرحله الاخيره الشعر الحديث

الشعر له اسلوبه الخاص الذي يميزه على باقي أنواع الادب
واكثر مايميزه الغرض الذي تتناوله القصيدة والاغراض الشعرية القديمة لم
تجد في الشعر الحديث خارجا عنها وكل ماحدث انه كتب بروحية وشفافية الحاضر ,
مرت الاغراض الشعرية بعملية بتر كبرى شاركت فيها جميع الاقلام المشاركة
في عملية النهوض المراد منها إحياء اكبر الفنون
واكثرها فاعلية الا وهو الشعر المكتوب باللغة العربية نعم فهو بروح ثقافية يكتب ,
كما ان للاطلال وجود في الذاكرة هناك ايضا الاغراض التي نسقتها مخيلة المتنبي
فنرى الحكمة والتغني بالنفس ورثاءه ولايمكن التنازل عن أدب الجواهري العملاق المليء
بالروعة والنفائس وجمالية الاغراض وتنوع الروح لديه كما هو في قصيدته العينية
ولايمكن تجاوز الاسماء الاخرى ولكن النماذج التي ذكرتها شاملة وعامة ,
اغراض الشعر و التغيير واسئلة كثيرة تبدو من اكثر الاسئلة التي تدورفي فلك
الاسئلة المتداولة فالبعض يطعن في تجارب الاخرين يقول ادوارد .سعيد حينما ذكر
انطونيو كرامشي الكاتب الايطالي يقول : كل الناس مثقفون
واصبحنا في عصر كل شيء في متناول الايدي ومتداولا
,هذا يثبت ان الشعر لم يبدأ بالشكل الذي قراناه في المعلقات والعصور التي جأت
من بعدها بل ان استخدام الشعر وطريقة كتابته كانت متأثرة بمناخها الجغرافي
والاجتماعي , وهكذا نرى ان الشعر الذي ابتدأ باغراض دينية _ اذا صح التعبير _
وتطور حتى يصبح متشعب الاغراض وبحسب الاحتياج اليه . لايمكن ان يكون
الغرض الشعري محافظا على صيغته الاولى ان لم يرتدي ثياب العصر الذي يوجد فيه .
لذا تطورت صياغة الغرض لأن الحاجة عصرية , أي ان لكل عصر أدواته وأشيائه
فلا يمكن القول ان الغرض الذي حافظ على بقائه على مدار عصور من الزمن لم يتأثر
هو أيضا لان قصيدة الرثاء في الماضي لايمكن ان تكتب الان بروحية الماضي والا تفقد بريقها ,
ان لحداثة التجربة وشبابيتها الحق في الدفاع عن النوع الذي تخوض فيه بل لنا أن نرى النص
الحديث له حضور قوي لوجود أرواح شعرية تنسج ابداعها بشيء من الحنكة والابداع .

تسلم الايادى